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धूल के बच्चे: पाकिस्तान का एक संस्मरण.... अली एतेराज़ द्वारा - इतिहास

धूल के बच्चे: पाकिस्तान का एक संस्मरण.... अली एतेराज़ द्वारा - इतिहास



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मार्क शुलमैन द्वारा समीक्षा की गई

अजीब तरह से असंतोषजनक अंत के साथ, यह पुस्तक दिलचस्प और आकर्षक थी। चिल्ड्रन ऑफ़ डस्ट पाकिस्तान में बड़े होने वाले एक युवा लड़के की कहानी कहता है जो संयुक्त राज्य अमेरिका चला जाता है। पुस्तक को रोचक और विनोदी तरीके से लिखा गया है। इसका साफ मतलब है कि आप एटेराज की जिंदगी जी रहे हैं। हम एतेराज़ का अनुसरण करते हैं, क्योंकि वह मुस्लिम कानून के अपने सख्त पालन को बनाए रखते हुए अपनी बढ़ती कामुकता को पकड़ने की कोशिश करता है, (जो एक महिला को देखने पर भी रोक लगाता है।)

एक "उचित पत्नी" की तलाश में पाकिस्तान वापस जाने के बाद, एतेराज़ का इस्लाम से मोहभंग हो जाता है और सख्त पालन से दूर हो जाता है। जब 9/11 होता है तो वह आश्वस्त हो जाता है कि उसे मुस्लिम दुनिया में सुधार लाने की जरूरत है। ऐसा करने के उनके प्रयास बेतहाशा सफल नहीं हैं।

यह किताब एतेराज़ के जीवन की उस अवधि के बारे में जानकारी प्रदान करती है जब वह अपने कॉलेज में मुस्लिम छात्र परिषद के प्रमुख थे। वहां वह एक इजरायल विरोधी रैली आयोजित करने में मदद करता है, जो यहूदी-विरोधी होने के लिए पार हो जाती है, जब वे एक कट्टर विरोधी-विरोधी वक्ता को आमंत्रित करते हैं। अली के दूसरे विचार हैं, क्योंकि उन्होंने कोशेर/हलाल भोजन सेवा खोलने के लिए परिसर रब्बी के साथ मिलकर काम किया था। अंत में, वह इस कार्यक्रम को रद्द नहीं करता है, क्योंकि उसे लगता है कि एक इस्लामी समूह के नेता से यही उम्मीद की जा रही थी।

आकर्षक कथा ने इस पुस्तक को पढ़ने में आसान और एक उत्कृष्ट कहानी बना दिया। हालाँकि, इसने मुझे लेखक को बेहतर ढंग से समझने के लिए छोड़ दिया। एक अधिक चिंतनशील अंत, अच्छा होता।

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धूल के बच्चे अली Eteraz . द्वारा

चिल्ड्रन ऑफ़ डस्ट अली एतराज़ एक चतुर और विचारशील लेखक हैं। जरूरत पड़ने पर उनके लेखन में थोड़ा हास्य मूल्य जोड़ने का भी एक तरीका है। उनकी पुस्तक "चिल्ड्रन ऑफ डस्ट" पाकिस्तान और अमेरिका में उनके जीवन का एक संस्मरण है। यह पुस्तक एक कहानी की तरह अधिक पढ़ती है, एक ऐसी पुस्तक के विपरीत जो सिर्फ तथ्यों को बताती है। यह पुस्तक "चिल्ड्रन ऑफ़ डस्ट" पाँच भागों में विभाजित है। इन भागों में से प्रत्येक एक अलग नाम को दर्शाता है जो वह अपने लिए लेता है। अर्थ, इनमें से प्रत्येक नाम या भाग एक निश्चित अवस्था की पहचान करते हैं


अध्याय 1

अली एतराज़ द्वारा,
चिल्ड्रन ऑफ़ डस्ट के लेखक: पाकिस्तान का एक संस्मरण

मेरी माँ अम्मी अभी-अभी कोह-ए-क़फ़ से लौटी थीं, जहाँ स्त्रियाँ अपने पतियों से नाराज़ होने पर चली जाती थीं। वह स्वर्ग में बहुत दूर था, मनुष्यों की दुनिया से बहुत दूर, जिन्नों के सूक्ष्म विमानों के ऊपर, और स्वर्गदूतों से भी छिपा हुआ था। कोह-ए-क़ाफ़ पहुँचने पर एक महिला परी बन गई और अपने जैसे अन्य लोगों के साथ इकट्ठी हो गई। तब सभी पैरिस आकाशीय दूध की लहरदार धाराओं और नदियों पर एकत्र हुए। उन्होंने नहाया और छींटे डाले और अमीर, मलाईदार झाग पर इधर-उधर हो गए।

मैं लाहौर, पाकिस्तान में एक छोटे से अपार्टमेंट में रहने वाला सिर्फ सात साल का बच्चा था। मैं पर्याप्त कोह-ए-क़ाफ़ प्राप्त नहीं कर सका।

“वहां क्या होता है?” मैंने अम्मी से पूछा। “कृपया मुझे बताएं! कृपया!”

उन्होंने कहा, “यह एक सुरक्षित जगह है जहां मैं अपने विचार रख सकती हूं। “ जब महिलाएं वहां जाती हैं, तो हम अपनी सांसारिक चिंताओं को अपने साथ नहीं रखते हैं। हमें अपने सांसारिक वस्त्रों की भी आवश्यकता नहीं है। जब हज़रत आदम और उनकी पत्नी हव्वा को पहली बार बनाया था तब अल्लाह ने हमारे पास मौजूद छल्ली की त्वचा को बहाल कर दिया था।”

अम्मी ने कहा कि कोह-ए-काफ की रचना गुप्त रूप से उस समय हुई थी जब ब्रह्मांड बना था। अल्लाह ने अपनी प्रत्येक रचना से पूछा था कि क्या वे स्वतंत्र इच्छा का बोझ उठाने को तैयार होंगे। उसने पहाड़ों से पूछा और उन्होंने कहा नहीं। उसने आसमान से पूछा और उन्होंने मना कर दिया। उसने सूरज और समुद्र और पौधों और पेड़ों और स्वर्गदूतों से पूछा। उन सबने कहा नहीं। लेकिन एडम, पहला पुरुष — “जिसने आपके पोप्स की तरह बहुत अधिक जोखिम उठाया” — ने बोझ स्वीकार कर लिया। “और उसने अपनी पत्नी से यह भी नहीं पूछा कि वह क्या कर रहा है!” यह खबर सुनकर, एक उदास हव्वा अल्लाह के पास गया और उससे कहा कि पुरुष चीजों की एक बड़ी गड़बड़ी करेंगे और “फिर अपना अपनी पत्नियों पर निराशा। & # 8221 इसलिए, दुनिया की सभी पत्नियों के लिए, हव्वा ने अल्लाह को कोह-ए-कफ़, हमेशा के लिए एक अभयारण्य बनाने के लिए मना लिया।

“फिर उसने अल्लाह को महिलाओं को लंबे नाखून दिए ताकि वे अपने विशेष स्थान को याद कर सकें।”

“यह उचित नहीं है,” मैंने अम्मी के घुंघराले काले बालों में उंगली डालते हुए कहा। “मेरे पास जाने के लिए कोई विशेष स्थान नहीं है।”

“आपको किसी विशेष स्थान की आवश्यकता नहीं है,” उसने उत्तर दिया। “मेरा चांद का छोटा सा टुकड़ा पूरी दुनिया से ज्यादा खास है।”

“नहीं, मैं’m नहीं,” उसने कहा। “क्या आपने कभी सोचा है कि आपके नाम का क्या अर्थ है?”

“आपका पूरा नाम। अबीर उल इस्लाम.”

मैंने कन्धा उचकाया। अंतरिक्ष यात्रा और टेलीपोर्टेशन और स्वर्गीय पेय की तुलना में, मेरे नाम ने बहुत विस्मय को प्रेरित नहीं किया।

“चलो,” अम्मी ने मेरा हाथ थामते हुए कहा, जैसे वह मेरे चेहरे पर निराशा पढ़ सकती है। “आप मुझ पर विश्वास नहीं करते? आइए देखते हैं बेजी। वह आपको बताएगी कि आप सबसे खास हैं।”

बेजी मेरी नानी थीं। वह लाहौर में एक सफेद संगमरमर के बंगले में रहती थी। वह एक संत थी क्योंकि उसने उस महिला को माफ कर दिया था जिसने बेजी के पति को मारने के लिए काले जादू का इस्तेमाल किया था। बेयजी नियमित रूप से अपने सपनों में पवित्र पैगंबर मुहम्मद से मिलती थीं। एक साल, रमज़ान के महीने में सत्ता की रात के दौरान, वह अल्लाह के चुने हुए लोगों में से एक के रूप में चुनी गईं और उन्होंने प्रकाश की एक झलक देखी।

अम्मी मुझे मेरे दादाजी के कमरे तक ले गईं, जहां वे नूरजहां की पुरानी रिकॉर्डिंग सुनने में व्यस्त थे, और बेजी के अंधेरे क्वार्टरों की ओर। हम अंदर गए और अम्मी ने मुझे बेयजी के बिस्तर की ओर धकेल दिया। उन्होंने फ्लोरल प्रिंट वाली सलवार कमीज — लूज ट्राउजर के साथ ट्यूनिक टॉप — पहना था और सिर पर गहरे नीले रंग का दुपट्टा डाला हुआ था। एक हाथ से मेरी कलाई और दूसरे हाथ से मेरी ठुड्डी को पकड़कर उसने मुझे एक मुस्कान दी। उसके चिपचिपा मुँह प्रार्थना की एक श्रृंखला बड़बड़ाया।

“बेजी,” अम्मी ने कहा। ’जब मैं उसे बताता हूं कि वह विशेष है तो यह मुझ पर विश्वास नहीं करता है।”

“सबसे खास,” बेयजी ने सही किया।

“मैंने उससे कहा कि उसका नाम अबीर उल इस्लाम है।”

“इतना सुंदर नाम, है न?”

“उसे नहीं लगता कि यह इतनी बड़ी बात है।”

“क्या यह सही है?” बेयजी ने पुष्टि के लिए मेरी ओर देखा।

मैंने अपना मामला बनाया। “अम्मी परी की तरह इधर-उधर उड़ती है और कोह-ए-काफ जाती है। मैं बस यहीं बैठ जाता हूँ।” बेयजी ने मुझे करुणा से देखा। उसने अपने तकिये के नीचे से सूखे संतरे का एक टुकड़ा निकाला और मुझे सौंप दिया। “आओ और मेरे साथ बैठो,” उसने आमंत्रित किया। “फिर अपनी अम्मी से आपके जन्म की कहानी सुनाने के लिए कहें।”

अम्मी दूसरे पलंग पर बैठ गई और चाय का प्याला अपनी हथेली पर रख लिया। उसने दो अंगुलियों से सतह पर जमी हुई क्रीम को पिन किया।

“जब मैं आपके साथ गर्भवती थी,” अम्मी ने अपनी उंगलियां चाटते हुए कहा, “पॉप्स काम के लिए सऊदी अरब चले गए। जब वे वहां थे, तो उन्होंने मक्का के का’बा में जाकर मन्नत की। क्या आप जानते हैं मन्नत क्या है?”

“ए मन्नत अल्लाह के साथ एक वाचा की तरह है। अगर अल्लाह आपकी किसी एक इच्छा को पूरा करता है तो आप कुछ करने का वादा करते हैं।”

“ सिवाय भगवान द्वारा शर्तें लगाए!” बेयजी संशोधित।

“आपके पिता की मन्नत यह थी कि यदि उनकी पहली संतान लड़का होता, तो अम्मी आगे बढ़तीं, “उसे इस्लाम का नेता और सेवक बनने के लिए पाला जाता। क्या आप सुन रहे हैं?”

“हां,” मैंने कहा, मेरे मुंह से संतरा निकल रहा है।

“तब आप पैदा हुए थे — एक लड़का — जिसका मतलब था कि मन्नत पूरी होनी चाहिए।”

“क्या आप अब भी सुन रहे हैं?” बेयजी ने संकेत दिया।

मैंने सिर हिलाया और उस गंभीर अभिव्यक्ति को अपनाया जो उनकी तीव्रता के लिए आवश्यक थी।

“इसलिए हमें आपको एक ऐसा नाम देना था जो आपके जीवन के उद्देश्य को दर्शाता हो,” अम्मी ने कहा। “ कई विकल्प थे, लेकिन पोप्स ने कहा कि आपका नाम अबीर होना चाहिए। इसका अर्थ है इत्र। पूरा नाम अबीर उल इस्लाम। इस्लाम का इत्र। आप इस प्रकार इस्लाम का प्रसार करने के लिए पैदा हुए थे जैसे कि यह एक सुंदर सुगंध हो। विशेष, नहीं?”

“यह सिर्फ एक नाम है,” मैंने संदेह से कहा।

“आह, लेकिन इतना ही नहीं,” बेयजी ने मुझे प्यार से सहलाते हुए कहा। “सुनते रहें।”

“फिर,” अम्मी ने जारी रखा, “ठीक जब आप पैदा हुए तो हम सऊदी अरब चले गए। जब आप बमुश्किल ग्यारह महीने के थे, तब आप और पोप और मैं दोहज 'मक्का की तीर्थयात्रा' गए थे। मैंने तुम्हें अन्य सभी तीर्थयात्रियों की तरह तैयार किया। आप सफ़ेद रंग में लिपटे हुए बहुत प्यारे लग रहे थे। आप कई हफ्तों से चलने की कोशिश कर रहे थे, लेकिन मैं कसम खाता हूं कि जैसे ही हम मक्का पहुंचे आप ठीक से चलने लगे। यह वह पवित्र रेत रही होगी। आप वास्तव में मक्का ले गए। चारों ओर घूमना। सभी को नमस्कार। आधी रात में तुम भी मुझसे दूर भागे। जब तक आप बेडौंस की एक जोड़ी के साथ घंटों बाद खोजे गए, तब तक हम उन्मत्त थे। यह ऐसा था जैसे आप वहां होने वाले थे।”

“क्या बेडौंस के पास बकरियां थीं?” मैंने पूछा, पल भर में मेरा ध्यान भटक गया।

“मुझे लगता है कि उन्होंने किया,” अम्मी ने कहा। “वैसे भी। एक रात मैं का’बा की परिक्रमा करने गया और आपको अपने साथ ले गया। उस जगह पर रात के समय इतनी भीड़ नहीं थी। अफ्रीकियों की एक लंबी कतार थी, जो अपनी कोहनी को जंजीर की तरह बंद करके चल रहे थे। मैं उनके पीछे तब तक रहा जब तक कि वे अपनी बारी नहीं कर गए और मैंने खुद को का' की सीमा पर पाया। . .”

“द हाउस ऑफ गॉड,” बेयजी ने कहा, उसकी आंखें चमक रही हैं। “मैं’ अपने जीवन में दो बार आ चुका हूं। यह ब्रह्मांड की सबसे खूबसूरत चीज है। अंतरिक्ष यात्री आपको बताएंगे कि दुनिया ब्रह्मांड के केंद्र में बैठती है, और मक्का दुनिया के ठीक बीच में बैठता है, और यह कि का’ba मक्का के ठीक बीच में बैठता है!”

“का’ba के चारों ओर एक अर्धवृत्ताकार दीवार है,” अम्मी जारी रही। “इसे हजारों साल पहले पैगंबर इब्राहिम ने बनवाया था। मैं उस स्थान का नाम भूल जाता हूं, लेकिन यह कहता है कि यदि आप वहां प्रार्थना करते हैं, तो यह ऐसा है जैसे आपने का’बा के अंदर प्रार्थना की है। उस रात वहां शांति थी। क्षेत्र में और कोई नहीं था। कल्पना कीजिए: लाखों लोग एक ही चीज़ पहने हुए हैं और एक ही बात का जाप कर रहे हैं — लब्बायक अल्लाहुम्मा लब्बायक — हमारे चारों ओर, और एक मां और बेटा बिल्कुल अकेले का’ba के साथ। यह सुंदर था।”

Beyji फिर से बाधित: “ मत भूलना! मक्का की स्थापना भी एक मां और बेटे ने की थी। अल्लाह के निर्देश पर, हजीरा और बच्चे इस्माइल को पैगंबर इब्राहिम ने वहीं छोड़ दिया था। उनके पास पानी नहीं था, इसलिए हजीरा ने इस्माइल को रेत में डाल दिया और जाकर पीने के लिए कुछ ढूंढा। जब वह चली गई, तो नन्हे इस्माइल ने उसके पैरों पर लात मारी और ज़मज़म का झरना रेगिस्तान की रेत से उग आया। वहाँ एक शहर बनाया गया था जब कुछ खानाबदोशों ने वसंत की खोज की थी।”

अम्मी ने सिर हिलाया और जारी रखा: “मैं तुम्हारे बगल में खड़ा था और हमने एक साथ नफ़ल नमाज़ की एक जोड़ी बनाई। मैंने अल्लाह से अपने दिल में इस्लामी ज्ञान रखने और तुम्हें इस्लाम का सच्चा सेवक बनाने के लिए कहा। फिर मैंने तुम्हारे कपड़े उतार दिए, तुम्हें उठा लिया, और तुम्हारे नंगे सीने को प्राचीन दीवार से सटा दिया — कई बार आगे-पीछे किया।”

महिलाओं की बात सुनते ही मेरा दिल तेजी से धड़कने लगा और मेरा चेहरा गर्म हो गया। मैं इस दूर के स्थान से जुड़ा हुआ महसूस कर रहा था जो मुझे याद नहीं था। मेरी मां और परदादी में जो श्रद्धा थी, वह मुझमें आ गई।

“फिर बाद में, जब मैं आराम कर रहा था,” अम्मी ने कहा, “तुम्हारे पोप तुम्हें अपने साथ ले गए। वह का’ba के एक कोने पर स्वर्गीय ब्लैक स्टोन के खिलाफ आपकी छाती को रगड़ने गया था। वह इसे प्राप्त करने में सक्षम नहीं था क्योंकि इसे चूमने की कोशिश करने वाले लोगों के साथ हमेशा इतनी भीड़ होती है, लेकिन उसने आपको का’ba की नंगी दीवारों के खिलाफ दबा दिया। उसने वही प्रार्थना की जो मैंने की थी, तुम्हारे इस्लाम की सेवा करने के बारे में।”

“सुभानअल्लाह,” बेयजी ने कहा और मेरे दिल पर हाथ रख दिया। “एक दिन आपको मक्का वापस जाना चाहिए और ब्लैक स्टोन को चूमना चाहिए। यह आपके सभी पापों को आत्मसात कर लेगा। लेकिन अब तक नहीं। जब तुम बड़े हो जाओ तब जाओ। इस समय आप निष्पाप हैं।”

“So,” अम्मी ने कहा। “क्या आपको लगता है कि अब आप खास हैं?”

मुझे लगा जैसे पूरा ब्रह्मांड मेरा जवाब सुन रहा है। भगवान। देवदूत। यहां तक ​​कि पैरिस भी।

“हाँ। मुझे तुम पर विश्वास है। मेरा मानना ​​है कि मैं ’m विशेष हूं।”

“वैसे, क्या आप जानते हैं कि जब काला पत्थर पहली बार स्वर्ग से नीचे आया तो वह सफेद था?” अम्मी ने कहा।

“इसे क्या हुआ?” मैंने पूछा।

“ लोगों ने इसे छुआ और यह गंदा हो गया, ” उसने कहा।

मैंने कल्पना की थी कि अरबों हाथ हजारों वर्षों में एक बड़े, अंडे के आकार के क्रिस्टल को छूते हैं और धीरे-धीरे इसे काला कर देते हैं। अचानक मैं बेजी से दूर हो गया और कमरे के बीच में खड़ा हो गया, गर्व और शक्तिशाली महसूस कर रहा था।

“मैं एक तौलिया लूंगा और उसे फिर से सफेद कर दूंगा!”

बेजी ने मेरा हाथ चूमा और मुझसे कहा कि मैं इस्लाम का सबसे गौरवशाली सेवक बनूंगा।
उपरोक्त पुस्तक चिल्ड्रन ऑफ़ डस्ट: ए मेमॉयर ऑफ़ पाकिस्तान अली एतेराज़ की पुस्तक का एक अंश है। उपरोक्त अंश प्रिंट से टेक्स्ट का डिजिटल रूप से स्कैन किया गया पुनरुत्पादन है। हालांकि इस अंश को प्रूफरीड कर दिया गया है, स्कैनिंग प्रक्रिया के कारण कभी-कभी त्रुटियां दिखाई दे सकती हैं। कृपया सटीकता के लिए तैयार पुस्तक देखें।
कॉपीराइट © 2009 अली एटराज़, चिल्ड्रन ऑफ़ डस्ट के लेखक: पाकिस्तान का एक संस्मरण

लेखक बायो

चिल्ड्रन ऑफ़ डस्ट: ए मेमॉयर ऑफ़ पाकिस्तान के लेखक अली एटराज़, पाकिस्तान में पैदा हुए थे और मध्य पूर्व, कैरिबियन और संयुक्त राज्य अमेरिका में रह चुके हैं। एमोरी विश्वविद्यालय और टेम्पल लॉ स्कूल से स्नातक, उन्हें संयुक्त राज्य अमेरिका के न्याय विभाग में उत्कृष्ट विद्वान के कार्यक्रम के लिए चुना गया और बाद में मैनहट्टन में कॉर्पोरेट मुकदमेबाजी में काम किया। ट्रू/स्लांट में उनका नियमित योगदान है, उन्होंने डिसेंट, फॉरेन पॉलिसी, ऑल्टरनेट, और ऑल्टमुस्लिम में इस्लाम और पाकिस्तानी राजनीति के बारे में लेख प्रकाशित किए हैं और द गार्जियन यूके और डॉन, पाकिस्तान के सबसे पुराने अंग्रेजी-भाषा दैनिक में नियमित योगदानकर्ता हैं। इस्लामोस्फीयर में उनके ब्लॉग को लगभग दो मिलियन बार देखा गया और साथ ही मौलिकता के लिए एक ब्रास क्रिसेंट पुरस्कार मिला। Eteraz ने सार्वजनिक रूप से पाकिस्तान के अंदर की स्थिति, इस्लामी सुधार और मुस्लिम आप्रवासन के बारे में बात की है। वह वर्तमान में अपना समय प्रिंसटन, न्यू जर्सी और मध्य पूर्व के बीच बांटता है, और एक उपन्यास पर काम कर रहा है।


अली एटराज़ी द्वारा धूल के बच्चे

कोई भी विषय। किसी भी प्रकार का निबंध। हम 3 घंटे की समय सीमा भी पूरी करेंगे।

अली एटराज़ी द्वारा धूल के बच्चे

अली एतेराज़ द्वारा लिखित “चिल्ड्रन ऑफ़ डस्ट” मनोरम है जो पाठक के दिमाग को उड़ाने के लिए है। यह सामाजिक और धार्मिक जीवन के बीच संघर्ष को दर्शाता है। पुस्तक का शीर्षक ज्यादातर संस्मरण में विषय पर चित्रित किया गया है। लेखक ने साहित्यिक उपकरणों का उपयोग यह दिखाने के लिए किया है कि वह सामाजिक जीवन और मुस्लिम शिक्षाओं के साथ कैसे संघर्ष करता है। कहानी पाकिस्तान और संयुक्त राज्य अमेरिका में जीवन के अनुभवों को साझा करती है जहां कथाकार को भगवान के लिए प्यार और सांसारिक प्रलोभनों का सामना करना पड़ता है, वह मिट्टी की चीजों से घिरा हुआ है, लेकिन भगवान के करीब रहने के लिए मुस्लिम शिक्षाओं पर ध्यान केंद्रित करना चुनता है। संस्मरण में धूल का अर्थ है सांसारिक चीजें जो एक दिन गायब हो जाती हैं। यह स्पष्ट है कि कथाकार को इस्लामी शिक्षाओं का पालन करने में एक दुविधा का सामना करना पड़ता है जबकि मांस और सांसारिक संपत्ति के प्रलोभनों का सामना करना पड़ता है। पुस्तक अपने लेखक के इरादे पर पाठकों के लिए एक आदर्श छवि बनाने के लिए हास्य और विडंबना जैसी शाब्दिक लेखन शैलियों का उपयोग करती है।

किताब की शुरुआत अली के पाकिस्तान में पैदा होने से पहले की कहानी से होती है। उसके पिता ने अल्लाह से एक लड़का पाने की प्रार्थना की। अपनी दुआओं में उसने अपने बेटे को इस्लाम का सेवक बनाने का वादा किया। यह वाचा जीवन भर अली की कहानी का मूल बन जाती है। अली अपना अधिकांश जीवन अपने पिता के अल्लाह से किए गए वादे को पूरा करने के लिए संघर्ष करते हुए बिताते हैं (एतेराज़ १)। वर्णनकर्ता अपनी मुस्लिम पृष्ठभूमि बताता है जो उसके अधिकांश निर्णयों को प्रभावित करती है। उनके पिता ने उन्हें पाकिस्तान का इस्लामी इतिहास पढ़ाने में समय बिताया। उन्हें समुदाय का हिस्सा बनने के लिए मदरसे में जाना पड़ा। अमेरिका जाने के बाद भी वे एक मुस्लिम परिवार में रहे। इसलिए उसे समझ नहीं आता कि वह अपने विश्वास से क्यों जूझ रहा है। वह एक उदार मुस्लिम बन गया जिसने अपने विश्वास के साथ संघर्ष का सामना किया।

अली ने अपने विश्वास की यात्रा में जो नाम लिया है, वह उनके जीवन के संघर्षों का प्रतीक है। जब उनका जन्म हुआ, तो उन्हें अबीर उल इस्लाम कहा जाता था जिसका अर्थ है इस्लाम का इत्र। यह नाम उनके पिता द्वारा मक्का की यात्रा पर किए गए वादे की पूर्ति थी। बाद में जब वे अमेरिका गए, तो उन्होंने अपना नाम बदलकर आमिर रख लिया क्योंकि उनका सहपाठी उनके नाम का सही उच्चारण नहीं कर सकता था। अमेरिका में अली इस्लाम के छात्र अध्यक्ष बने जहां वे कई बदलाव लागू करने में सक्षम थे। बाद में धर्म से पत्नी खोजने की अपनी खोज में उन्होंने अपना नाम अबू बक्र रमाक में बदल लिया। बाद में अपने सुधार की खोज में, उन्होंने इंटरनेट पर खुद को अली एतराज़ कहा। उन्होंने इस्लाम के अनुयायियों की रूढ़िवादिता को समाप्त करने के लिए इस्लाम धर्म में सुधार करने की मांग की। इन सभी नामों के लिए जो उसने चुना वह अली के विश्वास के संघर्ष का प्रतिनिधित्व करता था। उसे अपने आप पर पर्याप्त विश्वास नहीं था। वह एक ऐसा लड़का था जो धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक जीवन दोनों का पालन करता था। यह एक संकेत है कि दुनिया कैसे काम करती है, यह समझने के लिए उसे दोनों पक्षों की जरूरत थी। वह अकेले अपने विश्वास पर जीवित नहीं रह सकता था, उसे सामाजिक जीवन के साथ इसे संतुलित करने की आवश्यकता थी। जितना उन्होंने अपने पिता के वादे को पूरा करने पर ध्यान केंद्रित किया, उन्होंने अपने साथियों के बीच बदलाव को भी प्रेरित किया।

संस्मरण में हास्य होने के बावजूद, अपने धर्म पर एतेराज़ की मुलाकातें सुखद नहीं थीं। उनका कहना है कि मदरसे पर उनकी शिक्षाओं में उनके साथ मारपीट की जाती थी। वह कुछ शिक्षाओं पर भी तर्क देते हैं जिन पर वे सहमत नहीं थे। वह पेशाब पर अपने पाठ की व्याख्या करता है, जिसमें वह कहता है कि अगर यह उसके कपड़ों को छूता है तो इसका मतलब है कि वह अशुद्ध था, हालांकि, वह इस विषय को इस्लामी शिक्षाओं पर एक अतिशयोक्ति के रूप में देखता है। हालाँकि, वह एक महान इस्लामी नेता बनने के अपने सपने को पूरा करना चाहता है, इसलिए उसे उनके तरीके सीखने पड़े। उन्होंने अपने धर्म में जो कमियां पाईं, उसके बावजूद वे उसमें बने रहे। इस्लामी धर्म के प्रति उनका जुनून फीका नहीं पड़ा। इसके बजाय, उन्होंने जो गलत महसूस किया, उस पर बदलाव थोपने की कोशिश की। लेखक एक सुधारवादी बनने के लिए बाधाओं के खिलाफ जाने के लिए मजबूत जुनून और बहादुरी दिखाता है। उन्होंने विश्वास के संघर्षों का सामना करने के बावजूद इस्लामी नेता बनने की अपनी नियति को पूरा किया (एटेराज़ 52)।

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अली एतेराज़ अपने विचारों को एक ऐसे प्रारूप में व्यवस्थित करते हैं जो स्पष्ट संघर्षों को दर्शाता है जिनसे वह गुजरे हैं। अमेरिका में अपने समय में उन्हें परीक्षणों और प्रलोभनों का सामना करना पड़ा। उसका कहना है कि वह लड़कियों से ऑनलाइन सेक्स चैट करता था। हालांकि, उनका कहना है कि उन्होंने कार्रवाई के बारे में सोचा अपराध के रूप में सोचा था। यह स्पष्ट है कि उसने अपने कार्यों को सही ठहराने की कोशिश की। उसने अपने धार्मिक विश्वास पर ध्यान केंद्रित किया और भूल गया कि वह युवावस्था में एक इंसान था। अली कई खाते देता है जिसमें वह अपने विश्वास के खिलाफ महसूस करता है लेकिन खुद को मदद नहीं कर सका। जब वह इस्लामिक छात्र संघ के अध्यक्ष थे, तब क्लेशों का सामना करना पड़ा। उसने महसूस किया कि उसने अपने विश्वास के अनुसार सही मार्ग का अनुसरण नहीं किया। लेखक एक अच्छी प्रवाह कहानी दिखाता है जो स्पष्ट और समझने योग्य है। कहानी उनके जीवन और निर्णय लेने में सभी दुविधाओं को पकड़ती है।

संस्मरण के मूल का एहसास तब नहीं होता जब लेखक उत्तर-आधुनिकतावाद को समझता है। यहीं पर लेखक कन्फ्यूशीवाद और इस्लामी क्षेत्र के सिद्धांत को उठाता है। लेखक उनके सामाजिक अनुभव और उनके धर्म पर सवाल उठाता है। वह सीखता है कि जीवन बातचीत के बारे में है न कि कट्टरपंथी शिक्षाओं के बारे में। लेखक दर्शाता है कि अच्छा जीवन समाजीकरण और धार्मिक विश्वास को एकीकृत करता है। जैसा कि अली को पता चला कि पिछली इस्लामी शिक्षाओं ने उनमें धर्मनिरपेक्ष जीवन को एकीकृत नहीं किया था। उन्होंने समझा कि जीवन धार्मिक समझ से परे है, इसमें धर्मनिरपेक्ष समझ भी शामिल है। यह उनके नेतृत्व के माध्यम से इस्लामी धर्म में सुधार लाने की उनकी खोज से साकार होता है।

अली एटराज़ द्वारा “चिल्ड्रन ऑफ़ डस्ट” अपनी पहचान खोजने के लिए मानवीय संघर्षों पर ध्यान केंद्रित करता है। इस मामले में, लेखक अन्य धर्मनिरपेक्ष विकल्पों की खोज करके उसके बारे में और अधिक सच्चाई प्रकट करने की कोशिश कर रहा है। यह किताब बिना नकाबपोश कामुकता और कैसे यह इस्लामी शिक्षाओं के विपरीत है, द्वारा चिह्नित है। साथ ही, संस्मरण एक ईसाई समुदाय में बढ़ रहे एक इस्लामी किशोर के संघर्ष को दर्शाता है। उनका जीवन उतना सहज नहीं है जितना कोई सोच सकता है। अधिकांश कठिनाइयों का अनुभव लेखक द्वारा प्रयुक्त हास्य के माध्यम से किया जाता है। पुस्तक का गहरा अर्थ यह है कि विश्वास की दुविधा का सामना करने पर कोई कैसे जीवित रहता है। अली को समस्याओं का सामना करना पड़ता है, खासकर जब से वह कट्टरपंथी मुसलमानों द्वारा लाया जाता है, जबकि वह सुधार की ओर जाता है। अली एक आधुनिक धर्मनिरपेक्ष दुनिया का प्रतिनिधित्व करते हैं जो जीवन और समाज के साथ बातचीत पर केंद्रित है जबकि उनके माता-पिता इस्लामी धर्म की रूढ़िवादी संस्कृति का प्रतिनिधित्व करते हैं। अली का लक्ष्य परिवर्तन लाना और अपने धर्म को शांतिप्रिय के रूप में प्रस्तुत करना और इस्लाम के इर्द-गिर्द घूमने वाली रूढ़ियों से छुटकारा पाना था (वाटरमैन ५०)।

अली एटराज़ द्वारा “चिल्ड्रन ऑफ़ डस्ट” अपने पाठकों के दिमाग को संभावनाओं की दुनिया के लिए खोलता है। कभी-कभी परंपराओं, आस्था और राजनीतिक जुड़ाव के बीच संघर्ष होता है कि उन्हें अपनी प्राथमिकताएं सही करनी होती हैं। पाखंड से भरी दुनिया में, अली की कहानी अपने दर्शकों को इस बात पर ध्यान केंद्रित करने का अधिकार देती है कि सबसे ज्यादा क्या मायने रखता है। साथ ही असीमित संभावनाओं की दुनिया के लिए खुला दिमाग रखें। ऐसी दुनिया में जहां पसंद की स्वतंत्रता सुनिश्चित की जाती है, उनके लिए सबसे अच्छा क्या है, इस पर संघर्ष का सामना करना पड़ सकता है (वाटरमैन 48)। अली के मामले में, वह नहीं जानता था कि उसके लिए क्या सही है या क्या अच्छा है, हालांकि उसे लगा कि उसे एक सुधारक बनना है। अली के जीवन की कहानी एक समकालीन दुनिया के लिए प्रासंगिक है जो विभिन्न धर्मों, संस्कृतियों और राजनीतिक विचारों से चिह्नित है। अली व्यक्तिगत और सामूहिक पहचान की भावना पर केंद्रित है। ऊपर वर्णित कहानी में, अली के संघर्षों को एक सामूहिक पहचान द्वारा प्रस्तुत किया गया है, जिस पर वह अपने खातों पर विवाद करने के लिए आया था। क्लेशों और परीक्षणों के बावजूद बाद में उन्हें समझ में आया कि एक सामान्य दुनिया कैसे काम करती है। कन्फ्यूशीवाद और इस्लाम के अपने अनुभवों के माध्यम से अली ने एक परिवर्तनकारी इस्लाम धर्म को पेश करने की मांग की।

“चिल्ड्रन ऑफ़ डस्ट” में अली एतेराज़ ने कहानी कहने के अपने कौशल को दिखाया। जैसा कि ऊपर चर्चा की गई है, वह अपनी विपत्तियों से निपटने के लिए बुद्धिमत्ता, बहादुरी और साहसी रणनीति दिखाता है। कोई यह कह सकता है कि साहित्य के हास्य और शैलीगत उपकरणों के माध्यम से वह पाठक को एक रोमांचक कहानी देता है जो सामाजिक और धार्मिक जीवन दोनों पर शिक्षाप्रद है। इस पुस्तक में अली के जीवन के माध्यम से उनकी धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष दुनिया में फिट होने के लिए व्यक्तिगत पहचान की सभी आवश्यक विशेषताओं को शामिल किया गया है। संस्मरण पाठक को उन परिस्थितियों से निपटने के तरीके के बारे में बताता है जिनमें प्राथमिकताओं के विकल्प की आवश्यकता होती है। साथ ही, यह अन्वेषण और आत्म-खोज के माध्यम से सभी के लिए संभावनाओं को खोलता है। अंत में, अली एटराज़ द्वारा चिल्ड्रन ऑफ़ डस्ट एक असाधारण संस्मरण है जो पाठकों को विविध समाज में आत्म-पहचान के लिए आवश्यक ज्ञान से लैस करता है।


अंश: 'चिल्ड्रन ऑफ़ द डस्ट: ए मेमॉयर ऑफ़ पाकिस्तान'

धूल के बच्चे: पाकिस्तान का एक संस्मरण अली एटराज़ी द्वारा हार्डकवर, 352 पृष्ठ हार्परवन सूची मूल्य: $25.99

ग्रामीण पाकिस्तान में मेरी वापसी।

"कहाँ जा रहे हैं?" इत्तेफाक ने मेरे पीछे दौड़ते हुए और मेरा हाथ पकड़कर पूछा।

मैंने खुद को दूर कर लिया। "मैं मस्जिद जा रहा हूँ।"

पूजा मेरा आश्रय था। अगर मैं मस्जिद जा सकता था और अपना सिर फर्श पर रख सकता था, तो कम से कम भगवान देखेगा कि मुझे इस्लाम से प्यार है, यह देखेगा कि मैं नहीं था, जैसा कि दुकान में पुरुषों ने निहित किया था, एक बड़े पैमाने पर अमेरिकी साजिश का हिस्सा यह।

"मैं तुम्हारे साथ आऊंगा," उन्होंने पेशकश की।

"अपने आप को सूट करो," मैंने उससे परेशान होकर कहा, क्योंकि उसे समझ में नहीं आ रहा था कि मैं दुकान से बाहर क्यों आऊंगा।

हमने एक घुमावदार सड़क ली जो दोनों के चारों ओर जाती थी गोल दैरासो दादा अबू को लौटें मोहल्ला अचानक इत्तेफाक ने मेरा हाथ पकड़ लिया और मुझे एक संकरी गली में एक मंजिला सीमेंट घरों की एक पंक्ति की ओर खींच लिया।

"तुम मुझे कहाँ ले जा रहे हो?" मैंने मांग की।

"बस मेरे साथ आओ," उसने खुशी से कहा। "मुझे एक व्यापार करना है।"

वह बुरी तरह मुस्कुराया और अपनी जेब में रखे पोर्नो कार्ड थपथपाए।

एक गहरी सांस लेते हुए, मैंने आवश्यकता से उसका पीछा किया, यह अनिश्चित था कि वहां से घर कैसे पहुंचा जाए।

हम बिना खटखटाए एक घर में दाखिल हुए। उस जगह से इत्तेफाक की परिचितता ने मुझे आश्चर्यचकित कर दिया कि क्या यह उसका घर है, लेकिन मुझे याद आया कि उसका परिवार शहर के दूसरी तरफ रहता था। मैं उसके पीछे खाली बरामदे के पीछे और पीछे एक शयनकक्ष में गया।

जब हमने प्रवेश किया, तो मैंने तीन बड़े लोगों को देखा सलवार कमीज। उनकी बड़ी-बड़ी दाढ़ी थी और वे बड़ी-बड़ी पगड़ी पहनते थे और उस तरह की बनियान पहनते थे जो पहाड़ के लोग पसंद करते थे। मैं दरवाजे के पास खड़ा हो गया और इत्तेफाक के सौदा पूरा होने का इंतजार करने लगा। हालांकि, एक पल की बातचीत के बाद, इत्तेफाक बैठ गया और खुद को सहज महसूस किया। बड़े-से-बड़े आदमी मेरी ओर मुड़े और घूरने लगे, जबकि उनका साथी मेरे पास आया और दरवाज़ा बंद कर दिया।

"मैं आपसे अमेरिका के बारे में पूछना चाहता हूं," बड़े आदमी ने इत्तेफाक की ओर देखते हुए कहा, जैसे कि ठीक है।

"अमेरिका में मुसलमान होना संभव नहीं है!" यह एक घोषणा थी और कोई सवाल नहीं था। उन्होंने स्पष्ट रूप से इस विषय के बारे में अपना मन बना लिया था।

"मैं अमेरिका में एक मुसलमान हूँ," मैंने जवाब दिया।

"आपको अमेरिका में इस्लाम का अभ्यास करने की अनुमति नहीं है। वे आपको अपनी दाढ़ी नहीं बढ़ने देते हैं। वे आपको इसे मुंडवा देते हैं।"

"आप अमेरिका में अपनी दाढ़ी बढ़ा सकते हैं! आपको कोई नहीं रोक सकता।"

"अमेरिका एक धार्मिक स्थान नहीं है।"

"यह सच नहीं है। अमेरिका में कई इस्लामी विद्वान हैं," मैंने उन्हें आश्वासन दिया।

"वे असली विद्वान नहीं हैं," उन्होंने आपत्ति जताई।

अब मैं स्तब्ध था। अमेरिका में मुसलमानों के साथ व्यवहार करते समय, मैंने हमेशा पाया है कि विद्वानों की अपील से विवादों का निपटारा होता है। अब, यह बताया जा रहा है कि अमेरिका में इस्लामी विद्वान भी नाजायज थे, मैंने खुद को मुश्किल स्थिति में पाया।

इससे पहले कि मुझे कुछ और कहने का मौका मिलता, मेरे पूछताछकर्ता ने मुझ पर उंगली उठाई और चिल्लाया, "आप सीआईए एजेंट हैं! आप हर जगह मुसलमानों के लिए देशद्रोही हैं!"

मुझे नहीं पता था कि इस अचानक आरोप का जवाब कैसे दूं और मैं हकलाने लगा।

मेरी कमजोरी देखकर, एक और आदमी बातचीत में कूद पड़ा: "यदि आप अमेरिका के प्रति निष्ठा देते हैं तो आप मुसलमान नहीं रह सकते हैं। ईश्वर के अलावा किसी को भी निष्ठा देना है। भागना यह मूर्तिपूजा का उच्चतम रूप है। धर्म छोड़ने वालों की सजा हम सभी जानते हैं।"

मैंने खुद को ब्लैंच महसूस किया। उसका मतलब मौत था।

"रुको। नहीं। ऐसा नहीं है -" मैं उस दिशा से लड़ना चाहता था जो यह बातचीत ले रही थी। मैं इस्लाम से निकाले जाने का विरोध करना चाहता था और एक धर्मत्यागी का प्रतिपादन करना चाहता था। सौभाग्य से, दूसरे आदमी ने खुद ही रास्ता बदल लिया। "अमेरिका कमजोरियों का देश है," उन्होंने घृणा में कहा।

"मैं व्यायाम करता हूं और वजन उठाता हूं," मैंने पेशकश की, केवल यह महसूस करने के लिए कि वह एक अन्य प्रकार की कमजोरी के बारे में बात कर रहा था।

"अमेरिकी जमीन पर मुसलमानों का सामना करने के लिए बहुत कायर हैं!" उसने बड़े चाव से कहा। "वे दूर से बम मारते हैं। अगर वे जमीन पर मुसलमानों का सामना करते, तो वे निश्चित रूप से कुचले जाते!"

तीसरे व्यक्ति ने, जिसने अभी तक बात नहीं की थी, आवाज उठाई। "अमेरिकियों को लगता है कि वे कुछ वज़न उठाते हैं और यह प्रशिक्षण है? कब मुजाहिदीन अफगानिस्तान में ट्रेन, यही असली प्रशिक्षण है। मुझे इस बारे में पता है। उन्हें खाने के लिए कुछ नहीं दिया जाता है और पहाड़ों पर चढ़ने के लिए मजबूर किया जाता है, नंगे पांव बिना गर्म कपड़ों के, और उन्हें जीवित रखने के लिए शिकार करने वाले चाकू के अलावा कुछ भी नहीं दिया जाता है। यह उस तरह का व्यायाम है जो आपको सख्त और कठोर और मजबूत बनाता है। तुम्हारा पेट कड़ा हो जाता है और तुम अविनाशी हो जाते हो!" उसने अपनी मुट्ठी अपने पेट पर मार दी।

जब मैंने कोई जवाब नहीं दिया, तो उसने अपनी बमबारी जारी रखी। उन्होंने चर्चा की मुजाहिदीन दुनिया भर से जो "शेख ओसामा" के लिए आते थे - जो स्पष्ट रूप से इस्लामी समानता की भावना से अपने सभी सैनिकों के साथ फर्श पर बैठे थे - और उन्होंने इस बारे में बात की कि कैसे एक दिन ओसामा दुनिया के मुसलमानों को मुक्त करने जा रहा था। उन्होंने मुझे बताया कि जबकि अमेरिका एक हजार मिसाइल भेज सकता है, यह उन लोगों के खिलाफ कोई सेंध नहीं लगाएगा जो अमेरिका को न्याय दिलाने के लिए दृढ़ थे। वह आश्वस्त था मुजाहिदीन अपराजेय थे।

मुझे समझ में नहीं आया कि इन लोगों को इस तरह की प्रस्तुति देने के लिए क्यों मजबूर होना पड़ा मुझे। अचानक मैंने इत्तेफाक की मित्रता के माध्यम से देखा: वह इन सभी लोगों के साथ था, और उसने मुझे स्थापित किया!

उसने उन्हें बताया होगा कि एक अमेरिकी जिसे वह जानता था वह शहर आ रहा था, और वे सभी एक साथ मिल गए और योजना बनाई कि मेरा अपमान कैसे किया जाए। मैंने पोर्नो ट्रेडिंग कार्ड के बारे में सोचा और महसूस किया कि मुझे ठगा गया है। इत्तेफाक को लगा होगा कि अगर वह मुझे नग्न महिलाएं दिखाता है तो मैं उस पर और अधिक भरोसा करूंगा - और वास्तव में वह सही निकला! चित्रों का उपयोग करके, वह मुझे मेरे परिवार से दूर ले जाने और मुझे ऐसी जगहों पर ले जाने में सक्षम था जहाँ मैं अकेली और बिना सुरक्षा के रहूँ। अब उसने और उसके दोस्तों ने मेरा अपमान किया था और मुझे नीचा दिखाया था, और जब मैं चला गया तो वे हँसेंगे कि "वह अमेरिकी" कितना भोला था कि वह नग्न लड़की की चाल के लिए गिर गया।

तब मुझे यह एहसास हुआ कि मुझे पश्चिम में इस्लाम की स्थिति के बारे में सवालों के जवाब देने के लिए यहां नहीं लाया गया था। इन लोगों को इसकी कोई परवाह नहीं थी। वे केवल पश्चिम के खिलाफ अपनी शिकायतों को हवा देना चाहते थे और मुझे बताना चाहते थे कि वे बिन लादेन का समर्थन करते हैं।

दूसरे शब्दों में, मैं, अबू बक्र रमाक, पहले खलीफा के वंशज, ने काबा में ईश्वर से वादा किया था, एक पवित्र मुस्लिम पत्नी की तलाश में, इंफी डेल वेस्ट की संपूर्णता के लिए एक स्टैंड-इन था। अधिक कुंद होने के लिए: मैं था नहीं का एक हिस्सा उम्माह, मुसलमानों का सार्वभौमिक भाईचारा। रचनात्मक रूप से बहिष्कृत होने के अहसास ने मुझे अपने पेट में बीमार महसूस कराया।

फिर भी मैंने जो गुस्सा महसूस किया वह इत्तेफाक और उसके सहयोगियों पर निर्देशित नहीं था। यह खुद पर निर्देशित किया गया था। पोर्नोग्राफी के एक प्रस्ताव से मेरी परीक्षा हुई थी, और इसे स्वीकार करके मैंने अनिवार्य रूप से स्वीकार कर लिया था कि मैं अधर्मी था। कोई आश्चर्य नहीं कि उन्होंने मेरा सम्मान नहीं किया। कोई आश्चर्य नहीं कि उन्होंने मुझे अमेरिका के विस्तार के अलावा और कुछ नहीं माना। कोई आश्चर्य नहीं कि उन्होंने मेरी आत्मा में धर्म के प्रति प्रेम के बावजूद मुझे इस्लाम का हिस्सा नहीं बनने दिया। मेरा पाप मेरा अभियोग था।

मैंने अपना बटुआ निकाला, तस्वीर को इत्तेफाक की ओर फेंक दिया, और अपने आप को माफ़ कर दिया।

से धूल के बच्चे: पाकिस्तान का एक संस्मरण अली एतराज़ द्वारा। हार्परऑन द्वारा प्रकाशित। प्रकाशक की अनुमति से उपयोग किया जाता है। सर्वाधिकार सुरक्षित।


धूल के बच्चे: एक युवा व्यक्ति के रूप में एक मुसलमान का चित्र

इस पुस्तक के बारे में मुझे सबसे अधिक आश्चर्य हुआ कि इसने एक बड़े विवाद को प्रज्वलित नहीं किया। पाकिस्तान और मुस्लिम दुनिया में धर्म एक बहुत ही संवेदनशील विषय है, और यह पुस्तक बहुत ही विवादास्पद शैली में लिखी गई है।

यह माना जाता है कि यह एक संस्मरण है, लेकिन कभी-कभी एक उपन्यास की तरह पढ़ता है। लेखक पाकिस्तान के एक मदरसे (धार्मिक विद्यालय) में पढ़ता है, फिर वह अपने परिवार के साथ अमेरिका चला जाता है। वह संस्कृति सदमे का अनुभव करता है, जो उसके रूढ़िवादी धार्मिक विचारों को भी प्रभावित करता है। पास के साथ उनके धार्मिक विचार बदलते रहते हैं, इस पुस्तक के बारे में मुझे सबसे ज्यादा आश्चर्य यह है कि इसने एक बड़े विवाद को प्रज्वलित नहीं किया। पाकिस्तान और मुस्लिम दुनिया में धर्म एक बहुत ही संवेदनशील विषय है, और यह पुस्तक बहुत ही विवादास्पद शैली में लिखी गई है।

यह माना जाता है कि यह एक संस्मरण है, लेकिन कभी-कभी एक उपन्यास की तरह पढ़ता है। लेखक पाकिस्तान में एक मदरसे (धार्मिक विद्यालय) में पढ़ता है, फिर वह अपने परिवार के साथ अमेरिका चला जाता है। वह संस्कृति सदमे का अनुभव करता है, जो उसके रूढ़िवादी धार्मिक विचारों को भी प्रभावित करता है। रूढ़िवादी से नास्तिक, स्वयंभू सुधारक तक, समय के साथ उनके धार्मिक विचार बदलते रहते हैं।

बहुत सारे सांस्कृतिक संदर्भ हैं जिनसे एक पाकिस्तानी दर्शक संबंधित हो सकते हैं, जबकि पाकिस्तान के बाहर के पाठक इससे जूझ सकते हैं। एक बहुत ही असामान्य किताब, फिर भी। . अधिक

एक संवेदनशील किताब की मेरी तलाश में यह एक और निराशाजनक पढ़ा गया था जो मुझे इस्लाम के बारे में सूचित और मनोरंजन करता है। एक ठीक पढ़ा, मैं मनोरंजन और जानकारी के निम्न स्तर के माध्यम से कायम रहा जो कि पाकिस्तान में अपने अच्छे लड़के के वर्षों के माध्यम से अबीर/आमिर/अली के समय और हाई स्कूल और यूनी के माध्यम से अमेरिका में अपने अच्छे युवा मुस्लिम वर्षों में पेश किया गया था, इस उम्मीद में कि जब उनका मोहभंग हुआ, तो कुछ और भावनाओं को समझाया जाएगा या बौद्धिक किया जाएगा। But when I got to his anti-isla This was another disappointing read in my quest for a sensitive book which informs and entertains me about Islam. An OK read, I persisted through the low level of entertainment and information that was on offer through the time of Abir/Amir/Ali through his good boy years in Pakistan, and into his fine young muslim years in America through high school and uni, in the hope that when his disillusionment grew, some more feelings would be explained or intellectualised. But when I got to his anti-islamic phase, there was again no deep exploration of why the change happened, or how significant or difficult it was to change in this radical way, and turn away from Islam, so I decided not to persist.

Not that the book is really garbage, it is reasonably well written, but somehow very much gives me the impression of a personality who is not particularly contemplative or thoughtful about the hows and whys of behaviour or the meaning of life and love. No insights here, and in the end, when you are writing about your turning away from Islam, for me a description of events and friends without the intellectual life or being much in touch with the whys of feelings just means that you don't really have that much to say. A string of descriptive events is not interesting. . अधिक

This isn&apost a memoir of Pakistan it&aposs the journey of a boy from religious orthodoxy to unbelief to zealotry to moderate universalism. With the cluttered, clunky prose made ubiquitous by "The Kite Runner", Eteraz relates his life as he receives his childhood education in the madrassas, grows rooted in the Islamic traditions, and quickly loses his faith upon moving to the West. Nothing in particular seems to account for that loss I&aposm left with the distinct impression that he left the faith out of This isn't a memoir of Pakistan it's the journey of a boy from religious orthodoxy to unbelief to zealotry to moderate universalism. With the cluttered, clunky prose made ubiquitous by "The Kite Runner", Eteraz relates his life as he receives his childhood education in the madrassas, grows rooted in the Islamic traditions, and quickly loses his faith upon moving to the West. Nothing in particular seems to account for that loss I'm left with the distinct impression that he left the faith out of pure asshattedness. He then comes back, for no real reason, as a puritanical Islamic reformer, before that gets old and he settles on a 'God is everywhere, we are all brothers under the Cosmic Papa' sort of kumbayah-ism.
Along the way, we are left to follow as he fornicates his way through life (the sexual episodes seem to serve no other purpose than to display what a player Eteraz thinks he is), throws tantrums at his parents, defends the faith whose every tenet he has broken, and finally, at long bloody last, stumbles to the tired realization that the God Within is expressed in transcendent moments of "flying kites on a mountain", taking "hi-res pictures of insects", and "saving Bedouin boys in the desert".

There's nothing wrong with wrestling with questions of faith. There's nothing wrong, on the whole, with changing religions after serious thought and consideration. These are vital questions, and they are often the stuff of the most timeless books ever written. Eteraz just doesn't approach the issue with anywhere near the amount of respect it deserves. That made his book, beyond the surface issues of style, hard to respect itself. . अधिक

I have to confess that I found this a little confusing for a memoir because so much is written in dialogue form, even when the author is a young child. It reads more like a novel than an autobiography, but the reading is very understandable and fluid.

The first part is the most engaging as it discusses his upbringing in Pakistan – which is most Dickensian with the poverty, the teachers who force memorization of religious texts (the Koran) and beat their students at a whim. I suppose the passages I have to confess that I found this a little confusing for a memoir because so much is written in dialogue form, even when the author is a young child. It reads more like a novel than an autobiography, but the reading is very understandable and fluid.

The first part is the most engaging as it discusses his upbringing in Pakistan – which is most Dickensian with the poverty, the teachers who force memorization of religious texts (the Koran) and beat their students at a whim. I suppose the passages on sodomy are beyond Dickens though.

After the age of ten the author, with his parents, departs for life in the U.S. At this stage the book becomes somewhat claustrophobic as everything is seen through the prism of religion. There are only a few outlets to the greater culture via T.V. and the internet where decadent apostasy is observed. The author and his family are enmeshed within a religious cult and all behaviour is regulated by ancient scriptural texts from the Koran. One senses through-out that this person requires de-programming – much like people stuck in the “Moonie cult” during the 1960’s and 70’s.

Towards the end he becomes an Islamic representative at the college he is enrolled in and experiences this as being a charade – a role he plays where he can gratify his ego and attract girlfriends. The author slowly breaks through this but it is only in the last few pages of the book that this is alluded to so I am uncertain as to his next step. There is also a distancing from his parents, but the actual nature of this is also murky. The author uses a number of alias names during his different transitions – which begs the question of who the author really is?
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Ali Eteraz is a thoughtful, intelligent, and at times, bitingly funny writer. His very popular, now defunct blog, in which he wrote both comic and serious essays about Pakistani politics, Islamic sexuality, and extremist militancy, led to his eventually becoming a contributor to The Guardian UK and writing articles for such mainstream venues as Dissent, Foreign Policy, and The Huffington Post.

In Children of Dust: A Memoir of Pakistan, Eteraz reveals his true gifts as a storyteller. It is a delig Ali Eteraz is a thoughtful, intelligent, and at times, bitingly funny writer. His very popular, now defunct blog, in which he wrote both comic and serious essays about Pakistani politics, Islamic sexuality, and extremist militancy, led to his eventually becoming a contributor to The Guardian UK and writing articles for such mainstream venues as Dissent, Foreign Policy, and The Huffington Post.

In Children of Dust: A Memoir of Pakistan, Eteraz reveals his true gifts as a storyteller. It is a delight to read and utterly charming, lyrically written with exuberant good humor and insightful remembrances. It is also a brave book, driven by a keen and sardonic intelligence, and as he grows and gropes for personal and cosmic answers, one cannot but admire his daring. We root for him to succeed.

The book is broken into five parts, each signified by a different name he takes for himself, each identity a stage of his coming to terms with Pakistan, Islam, America, and his place in each.

The first part of the book, The Promised – Abir ul Islam, (literally, Perfume of Islam), evokes his parents’ hopes for him of a pious life his father made a mannat, a Covenant with God, before he was born:“Ya Allah! If you should give me a son, I promise that we will become a great leader and servant of Islam.” His mother then went on Hajj with him as a baby and rubbed his chest on the wall of the Ka’ba in Mecca, so that Allah might bless him with reverence and resolve for his religion. And this covenant did indeed guide his life for the next thirty years.

As a boy growing up in a Pakistan desert village, he joyfully embraces the sweetness of his youth and young manhood among his mother and father, Ammi and Pops, with all the love and strictness of a Muslim family in a Muslim country, surrounded by various grandparents, aunts, uncles, and cousins. I especially loved his descriptions of life in rural Pakistan and of his wonderful mother Ammi, weaving lessons from the Koran with folk stories of Islam and the Jinn into daily living, which inhabited both reality and imagination in his young world. After a short and rather brutal madrassa education, that part of his life ends when his medical doctor father, Pops, gets a visa to work in America, and the family departs for every immigrant’s dream destination, Alabama.

In the second section, The American – Amir, the family moves repeatedly seeking opportunity, finally settling in the Bible Belt. In Alabama (Allahbama) he enters High School and decides to legally change his name to Amir to distance himself from his parents’ growing fundamentalism amid his teenage shyness and sexual angst. It is the shortest section in the book, but beautifully captures the growing tension between him and his family and him and his loins.

In book three, The Fundamentalist – Abu Bakr Ramaq, he is off to college in Manhattan, his name changed once again after discovering he is descended from Abu Bakr Siddiq, the truthteller, a companion of the Prophet and the first Caliph of Islam (peace and blessings be upon them both). This revelation spurs his own fundamentalism, and he becomes Abu Bakr Ramaq (“spark of light”), representing the passion he now feels for Islam. One of the most intriguing parts of this section is his exploration of his faith, and confronting two of its greatest opponents – extremism and secularism. He dismisses Osama bin Laden as an opportunist and another in a long line of messianic pretenders. And his reading of Salman Rushdie’s Satanic Verses juxtaposed with Islamic thinkers such as Zaid Shakir, who claims that secularism is un-Islamic, convinces him that the real battle is between Islam (and by extension all religions) and reason. The liberating freedom that reason gives is a curse that separates the here from the hereafter, the creation from the Creator.

After growing a scanty beard, and following a series of truly hilarious misadventures with the opposite sex, he finally journeys back to his desert village in Pakistan with his mother and younger brother to find a pious Muslim wife and trace his noble lineage. But he finds out that he is not only unrelated to Abu Bakr, but is in fact descended from a Hindu convert that changed his name from Savekhi to the close sounding Siddique. He is then threatened by Taliban-style thugs just for being an American, and the family must be hastily escorted out of town and out of the country by his uncle’s military unit.

The fourth book, The Postmodern – Amir ul Islam, (literally, Prince of Islam), a combination of the his assumed and given name, suggests that he is reclaiming Islam only so that he can internalize it into something more manageable. He is crestfallen at his failure in Pakistan, blaming its backwardness and close mindedness on not being recognized for the pious Muslim he thinks himself to be. He willfully transfers to a Christian university in Atlanta and sets out to study Philosophy, especially Postmodernism, the bane of Islam and religion in general. He is admirably honest in exposing his failure as the result of his own ego trying to impress others with his piety, a common young pretension, concluding that Islam and its most ardent followers in the mother country have failed him. Postmodernism is his revenge. And sex.

Yet he still carries the weight of the covenant made before he was born, so to accomplish this double and conflicting task, he strives for and becomes President of the MSA, the Muslim Students Association. He becomes BMOC, Big Muslim on Campus. Leading the Friday prayer, lecturing and give advice as an imam, taking up the Palestinian cause at the start of the second Intifada, he desperately tries to convince himself and everyone else of his Islamic credentials. In still seeking his own Islamic reflection in the mirrored approval of other Muslims, his religion becomes not a sacred obligation between himself and Allah, but a status conscious mirage between himself and every other Muslim on the planet.

Finally, he has had enough. After graduation, he moves to Washington DC, having obtained a fellowship for aspiring lawyers with the US Department of Justice. A few months later, the planes hit the Pentagon and the Twin Towers on 9/11.

At last we come to The Reformer – Ali Eteraz, the fifth book, wherein he takes his final name, which means “Noble Protest”. After 9/11, he ignored his work as a legal associate, and wrote, researched, and formed friendships on the internet in preparation of his obsessive drive to save Islam from it “idiots.” In the process, he loses his job, his apartment, his money and his family. He abandons his faith and moves to Las Vegas, Sin City, an almost perfect metaphor. After a few months of despondency, the reenergized reformer travels to Kuwait to convince Arabs to be part of the reformation of Islam. While staying with his friend Ziad, he plans an Islamic think tank of brave and accomplished Muslims to combat the loud militancy of the extremists he schemes to reinvent Islam as a religion of equality, peace, and justice to fulfill his covenant. Ziad is a modern Muslim who couldn’t care less about such reformist ideas, and acts as his alter ego. Their brotherly back and forth finally breaks through the cycles of transformation and allows him to start over.

While visiting his mother back in California, Ali Eteraz comes full circle: “My little Abir,“ she say. “You grew up all these years, just to become innocent again.” . अधिक


“Children of Dust: A Memoir of Pakistan” by Ali Eteraz

Book Description: Ali Eteraz’s “Children of Dust” is a spellbinding portrayal of life that few Americans can imagine. From his schooling in a madrassa in Pakistan to his teenage years as a Muslim American in the Bible Belt, and back to Pakistan to find a pious Muslim wife, this lyrical, penetrating saga from a brilliant new literary voice captures the heart of our universal quest for identity. (Information from Amazon.com & FSB Media)

These phrases come to mind when I think of “Children of Dust” by Ali Eteraz: Enchanting. Thought provoking. Sad and yet hopeful. Rollercoaster. From the first page to the last page, I was not sure where Eteraz was taking me. And trust me it was a journey worth traveling.

The enchanting part were the descriptions of his life in detail the colors, the shabbiness of the old clothes, the scents surrounding his life. Eteraz’s words transported me into his world, and I felt a part of his life. His child’s eyes saw everything and with his eyes, I saw a life of poverty and yet full of love and joy at times. Ali’s eyes also saw great sadness and horrors that we in the West cannot imagine and gratefully so.

Through Ali’s eyes, I saw Islam. Ali saw both the Islam that is peaceful and an Islam that can be brutal. To read of a child learning Islam (the faith) was inspiring. To read of a child learning Islam (the religion) was saddening. I have to say some of the most violent parts were hard for me to read. In fact, I had to set the book aside and meditate. No one wants to read of abuse. However, read I did and I learned the difference between faith and religion.

Ali writes with a sense of humor and such openness that it is hard to believe he has seen many acts of violence in his life. He gives everyday people another reason to believe to know, they have a voice and have a right to live in peace.

During his metamorphoses, the book was hard to follow. It seemed Ali had lost his focus. Wouldn’t you and I lose some focus while changing? We would. The one thing that remained was his love for Islam.

Thank you, Caitlin of FSB Media, for this review copy and one giveaway copy. Also, thank you, Ali, for writing such a thought-provoking book I have a new regard for the people of Pakistan.


Ali Eteraz and Muslim Identity

NEW YORK, October 15, 2009 - Author Ali Eteraz read from his new memoir Children of Dust: A Memoir of Pakistan and spoke both personally and passionately about Muslim identity in America after 9/11 and the experience of living as a Pakistani in the West.

His coming-of-age story sheds light on his disparate experiences from his schooling at madrassas in rural Pakistan to his teenage years in the American South's Bible Belt.

Eteraz spoke in conversation with Bernard Schwartz Fellow Hassan Abbas at Asia Society headquarters in New York. Eteraz said that although 9/11 focused attention on the Muslim world, his book about his fractured boyhood was not merely a reaction to Muslim stereotypes. “I would have wanted to tell my story irrespective of what’s happened in the world,” he said.

The conversation then turned toward Muslim identity. When asked whether he identified as Pakistani or American, Eteraz pointed out that as ‘Abir ul Islam,’ or being a Muslim, was absolutely necessary, but that he is a Pakistani-American who is a devout Muslim at heart. He said that traveling extensively from a young age has made him “oblivious to borders.”

He spoke about the role madrassas have played in influencing Muslim communities, both historically and today. Eteraz said that the rural madrassas he attended in the 1980s were totalitarian but didn't have a strong political ideology attached. When he returned to Pakistan in 1999, he noticed they had changed into extreme ideological institutions. In response, Abbas explained that some madrassas were “traditional institutions where Islamic teaching and education was a central part of the curriculum” and others, in rural Pakistan had militant agendas to recruit soldiers for a religious war. The two speakers urged Pakistani scholars to dispel misconceptions surrounding madrassas and “create a new vocabulary” to describe them more accurately.

When asked about the link between Islam and terrorism, Eteraz said passionately “Muslims are always being politicized!" He said Children of Dust was his response to widespread stereotypes and tokenism. “It doesn’t really work for me being a token. If you think that I am, just tell me and we can have a talk about it,” added Eteraz humorously.

Reported by Sulagna Ghosh

Children of Dust: A Memoir of Pakistan by Ali Eteraz is available at the AsiaStore.


Children of Dust: A Memoir of Pakistan.... By Ali Eteraz - History

Children of Dust: A memoir of Pakistan
By Ali Eteraz
HarperOne
HC, 352 pgs. US$25.99
ISBN: 0-0615-6708-6

Are you there Allah? It's me Ali

By Steven Martinovich
web posted November 23, 2009

One can't help but be sympathetic to American Muslims in the post-9/11 era. Their patriotism has been questioned and they are simultaneously pulled in opposite directions by the fundamentalists and reformers in Islam. Though secure in their faith, many are beginning to question some of the assumptions that their communities have accepted and promoted, triggering what may be the beginning of an Islamic reformation. It is not surprising, therefore, that many Muslims in the United States are confused about their place in the world.

Ali Eteraz, noted blogger and lawyer, was certainly one of those Muslims. As he relates in Children of Dust: A memoir of Pakistan, he was born in Pakistan but was raised for much of his life in the United States. Told from an early age that he would play a prominent role in the Islamic world, his given name of Abir ul Islam translates into "Perfume of Islam", Eteraz has suffered through a crisis of faith, fundamentalism and finally becoming a proponent for reform. Coming from a traditional culture like Pakistan has meant that he has also had to fight outsized battles against temptation, and not always successfully.

Eteraz's story begins in rural Pakistan where he attended a madrassa to memorize the Koran. Motivated by a pledge his father made in Mecca promising his first born son to Islam, Eteraz suffers through harsh beatings for the slightest error. He is surrounded by a loving family but dim economic prospects see his family immigrate to Alabama where he faces increasingly isolated. Working to become a pious Muslim in reaction to what he sees as a licentious America, he eventually drifts toward a more fundamentalist understanding of his faith. Soon he is active in student organizations and organizes protests and conferences to attract other young American Muslims.

His fundamentalism, however, masks an increasing disenchantment both with himself and how he views Islam. A trip back to Pakistan nearly sees him killed by militants who believe that he is nothing more than an American agent. Though remaining active and portraying himself as a fundamentalist, Eteraz is secretly drawn to Western philosophers and a desire to know people on a level deeper than religion. Personal and world events cause Eteraz to very nearly leave Islam before he rediscovers what he initially loved about the faith in the first place, that its rich tradition gave him an identity to be proud of.

Children of Dust is a coming of age story, filled with warmth and humour, but it also explores some very serious questions that Muslims, both in the United States and elsewhere, are undoubtedly asking themselves. Islam is a traditional faith that demands its adherents place Allah above all else &ndash a difficult feat when your nation also asks the same of you, something that Muslims in every nation on Earth have been grappling with for centuries. There is also the war between moderates who believe Islam is a deeply personal spiritual mission versus the fundamentalists who believe it is a weapon to be used to transform the world into some Wahhabist day dream.

There is one curious choice that Eteraz made and that is to virtually avoid any mention of the events of September 11, 2001. Granted one could argue that requiring every Muslim writer to extensively address the attacks reinforces the association of Islam with terrorism but the point of Children of Dust was to chronicle a young Muslim's struggle with his faith and how that was shaped by events and the people around him. The nature of his faith was constantly deflected into new directions and Eteraz does remark that 9/11 was among the most profound of those events. It's hardly a fatal flaw but one wonders why Eteraz didn't devote more time to the ramifications of that day to both himself and those of his faith.

Despite that, Children of Dust is a powerful and marvellous personal memoir. Although many in the West view Muslims and their religion to an unknowable alien force in the world, Eteraz underlines the obvious truth that there are more similarities among the peoples of the world than differences. We all face the same challenges of trying to find ourselves in the world, attempting the balance the demands we place on ourselves with those from surround us. Children of Dust is the story of a young Muslim attempting to come to terms with his faith, but it's also a story that most of us could have written at one point in our lives.

Steven Martinovich is a freelance writer in Sudbury, Ontario, Canada.


Ali Eteraz

Below is a selection of secondary literature in which AE&rsquos work has appeared:

Politics of Muslim Intellectual Discourse in the West, by Dilyana Mincheva, Sussex Academic Press, Jan 2016.

The Cambridge History of Asian American Literature, by Rajini Srikanth and Min Song, Cambridge University Press, November 2015.

Securing the Sacred, Robert M. Bosco, University of Michigan Press, 2014.

Salman Rushdie and Translation, by Jenni Ramone, A&C Black, September 2013.

Muslims, Multiculturalism, and Trust, by T Modood, New Directions, SOAS, University of London, June 2013.

In Custody: Law, Impunity and Prisoner Abuse in South Asia, by Nitya Ramakrishnan, SAGE Publications India, May 2013.

On the Muslim Question, by Anne Norton, Princeton University Press, February 2013.

Media and Terrorism: Global Perspectives, by Des Freedman and Daya Kishan Thussu, SAGE Publications India, December 2011.

Towards a More Courageous Politics, by Karima Bennoune, UC Davis School of Law, July 2011.

Top Ten Global Justice Law Review Articles 2008, by Amos Guiora, Oxford University Press, September 2009.

Educating the Muslims of America, by Yvonne Haddad, Oxford University Press, January 2009.